大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于韩愈知乎，韩愈的冷知识这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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对韩愈师德的认识
韩愈是一个很有师德的人，他专门给自己的弟子们这是古时候的称呼现在是叫学生，喜欢专门给他们答疑解惑不管是在任何时候。
忙也好不忙也好，都喜欢去传道授业，是一个非常不错的恩师，非常地遵守先生是古代的这么一个称呼现在是叫老师的这么一个师德
韩愈讲了什么
宋明理学是中国古代儒学发展史上的一个高峰。广义的宋明理学包含了朱熹的“理学”和陆九渊、王阳明的“心学”。理学虽然兴起于两宋，但实在是发轫与中晚唐时期，而始作俑者就是韩愈。当然，这是以后世研究的眼光来看，当时的韩愈绝对想不到自己的思想、主张对于理学的发端有如此重要的作用
为什么韩愈对于理学有如此重要的作用？需要从以下几个方面来看待。
一、中晚唐时期的儒学危机
宋明理学的兴起，其实就是时代大背景下的儒学复兴运动。但是，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想就成为中国封建王朝的指导思想，为何到了宋代又开始要复兴了呢？在这之前究竟发生了什么，让儒学面临了空前的危机？
儒学本是中国土生土长的思想。东汉初期，印度佛教传入中国。随着社会的发展，佛教在中国得到了长足发展，隋唐时期达到了顶峰。汉传佛教的主要宗派如禅宗、天台宗等等，都是在这一时期发展成熟的。
唐代对佛教十分重视，而且是皇帝带头。所谓上行下效，一时间朝野佛教信仰十分普遍。举一个例子，当年武则天想称帝。为了制造舆论，居然组织人员从佛教《大云经》中寻找她当皇帝的依据。这从侧面证实了佛教对于唐朝影响之大。
佛教兴盛，道教也同样得到推崇。因为唐朝皇室姓李，而且血统不纯。为了强调自身的合法性，李唐皇族便攀附老子，自称是老子的后裔。因为老子姓李，而且是道家学派的创始人，道教的重要人物。因此，道教在唐朝的地位也十分之高。
整个唐朝，其文化思想的成就主要集中在佛教上，而对于中国固有的文化思想则发展不大。当时的士大夫普遍出入于佛老，其精神世界实在是以佛道为根基的。
两相挤压之下，儒学的地位受到了严重威胁。换句话说，佛道对儒学的冲击太大，儒家的传承已经发生了危机。当时的一些知识分子看到了这一点，韩愈就是其中的代表。儒学复兴运动的意义就在于传承自古以来的儒家生活方式，确保自身文化的主体性。
这就是儒学复兴运动，也就是宋明理学得以兴起的大背景。
二、韩愈在思想史上的重要贡献
如上所述，韩愈看到危机。但光看到没有用，还必须有实货。韩愈有实货吗？有。国学大师钱穆说：
治宋学当何自始？曰：必始于唐，而以昌黎韩氏为之率。
下面，我们就来看看韩愈究竟有哪些贡献。
强烈倡议华夷之辨。
华夷后之辨是儒家一直所看重的东西。韩愈在这个节骨点上提出这个问题，具有非常重要的思想内涵。在韩愈看来，佛法进入中原之后
口不言先王之法言，身不服先王之法服。
韩愈指出，佛法这套东西不是中国固有的，而且处处和中国的传统对着干，这明显是不对的。韩愈的看法，表达出了当时部分知识分子对于中华文化主体性受到侵害的担忧，这无疑是非常深刻的。
建立了道统说
道统观念是韩愈的发明。佛、道二教都有自己的道统，有着自己的一套传承体系。而儒家学派在历史长河的发展中，其传承却变得很不清晰。而且，从客观上来讲，儒家也确实没有这么一套谱系。但是，韩愈把它给建立起来了：
斯道也，何道也?曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。
韩愈认为，孟子死后，这个道统就丢失了，所以今天我们要复兴这个“道”。
发起了古文运动
中国文人讲究文以载道，就是文字要承担起传播思想的重任，这当然也是和儒学复兴运动相关联的。六朝以来，中国文坛开始盛行骈文，讲究词藻华丽，语句工整对仗，文章形式化、空洞化，纯粹成为文人炫技的武器。这样的文章是内容服务于形式，而不是形式服务内容，也不适合思想的传播，所以，韩愈提出要改。
推崇《大学》
今天，我们都知道《大学》是儒家的四书之一，具有十分重要的地位。但它的地位不是凭空得来的，是经过朱熹的提倡才有的。而朱熹也不是凭空就提倡《大学》的，他是受到了韩愈的影响才会如此重视《大学》。
《大学》原本只是《小戴礼记》中的一篇文章而已，并没有多大的影响。最早关注《大学》的是汉代扬雄，但是他的关注并没有引起多大的影响。
由于韩愈大文豪、政治家的地位，对于《大学》的推崇，引起了朱熹的关注，这才有了这篇文章在后世的特殊地位。
大力倡导师道
韩愈的《师说》是一篇非常有名的文章，很多人都读过。这篇文章的核心就是痛陈当下师道之不存，力主恢复古代以来的师道。韩愈之所以发出这样的呼吁，显然是因为当时师道的衰颓。而师道的衰颓只是表象，根本上却是儒学的衰颓。因为，儒家最讲长幼、伦理，当整个社会对师道不再重视，也意味着儒学也开始走下坡路。韩愈所提倡的师道，最终被宋明时期的大儒所继承了。
三、韩愈的思想主张
韩愈思想对后世理学启发较大的主要有二个方面。
明确论述了“仁义道德”
儒家喜欢讲仁义道德，但关于这四个字的定义就没清晰过。到了韩愈手上，他就把这块工作给做了。韩愈说，所谓仁义道德就是：
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
“博爱之谓仁”，乍一看有点眼熟。没错，很像墨子的“兼爱”。所谓“兼爱”是一种无差别的爱，显然和儒家的仁爱不相符。但是，接下来的“行而宜之之谓义”，意思就是说恰当地行博爱才是义，就把仁和义的关系给确定了下来，防止了博爱的“兼爱”化。
第三句，“由是而之焉之谓道”的意思很好懂，就是指沿着仁义这条路走才算是正道。第四句“足乎己无待于外之谓德”，是说使自己内心充实而不依赖于外界这才是德。
这四句话看起来简单，意义却十分重大。因为，韩愈在这四句话之后又说：
仁与义为定名，道与德为虚位
这意思很明确，我们儒家讲道德，必定是和仁义联系在一起的，一切脱离了仁义来讲道德的行为都是耍流氓。这样，韩愈为儒家的传承定义了明确的、真正的思想内涵，凸显了儒家理念、行事主张与其他学派乃至宗教的本质不同。
对人性提出了自己的看法
关于人性的争论，自孟子、荀子之后就鲜有人关注过。然而，韩愈对此却十分重视，他综合了孟子、荀子的学说，提出了人性三品说，也就是性善、不善不恶、性恶三类。由此可以看出，韩愈对于人性的看法并没有什么独到的见解，但是其对人性的关注却对后世理学有相当大的启发。
四、结语
中晚唐以来，中国传统
的儒家思想面临着佛、道的冲击，逐渐显现出了部分危机。韩愈以一名儒家知识分子的自觉性，在思想上扛起了维护儒家地位的大旗，开启了儒学复兴之路。他的思想主张，如同黑夜里的一盏灯光，照亮了前行的道路。虽然，这盏灯光还很微弱，不足以照亮整条儒学复兴之路，但毕竟韩愈凭借着自己的努力，迈出了儒学复兴的第一步，为宋明理学的发展指出了一个初步的方向。
人非生而知之者孰能无患韩愈的什么意思
意思是：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？
出处：唐代韩愈《师说》：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
韩愈的名言和意思
业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。韩愈名言
见唐·韩愈《进学解》。业：学业。嬉(xī西)：嬉戏，玩耍。本句大意是：学业的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戏。这是一句劝学的格言，千百年来被人书之座右，因为它以极精粹、简洁的语言阐明了学问的成败之道。学向勤中得，最忌不经心的道理，通过一“精”一“荒”，一“勤”一“嬉”的对比便传神地传导出来，真可谓精警而又简约了。
人生处万类，知识最为贤。
见唐·韩愈《谢自然诗》。处万类：处于万种物类之中。知：同“智”，智慧。识：见识。贤：高尚。这两句大意是：人生在世处于万种物类之中，以读书与见识最为高尚。中唐以后，佛教盛行，但道教势力仍然很大。谢自然是贞元时一位年轻女道士，修道不食，白日升天，成为轰动一时的社会新闻。韩愈反对迷信，排斥佛老，他写《谢自然诗》就是要否定神仙之说，规劝人民不可迷信。原诗说：“～。奈何不自信，反欲从物迁。”此诗先立论点，突出学习与知识的地位，然后否定弃世求仙思想，主张积极用世。这种尊重知识，强调个体意识的思想，在封建时代十分难能。
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