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儒林外史描写了什么样的现象
通过努力读书走向仕途，一直都是我国古代知识分子的重要出路。隋唐以来科举制度的实行，知识分子突破了门第的限制，官职不再是名门望族的专属。这对出身寒门的知识分子产生了很大的诱惑。他们都希望可以“朝为田舍郎，暮登天子堂”，但也产生了很大的局限性。尤其是到了明清时期，八股取士制度的实行，使他们渐渐变得自私、虚伪、迂腐。《儒林外史》通过对知识分子的塑造，表达了作者对这一制度的批判。
科举制度发展到明清时期，明太祖朱元璋登上帝位以后，经过元代游牧民族对科举制度的闲置，又重新恢复并发展了科举制度，并达到了鼎盛时期。明清时期的科举考试主要是八股文，考试的内容也局限在四书五经。八股文作为一种文体，对明清两代的许多文学创作产生了积极的影响，但是作为一种考试的制度，却产生了很大的消极影响，它禁锢了人们的思想，文人士子只把自己读书的范围局限在四书五经，视野狭窄，以至于读了一辈子书的范进连苏轼都不知道是何许人也。
儒林外史，五类知识分子的性格特点及典型人物
第一类是热衷科举，为做官奋斗的人，如周进、范进、马二先生等。有些人经过长期的努力，终于达到了做官的目的，但是，他们的精神、性格已完全被扭曲，身心受到极大的摧残，付出的代价是沉重的。如周进、范进等。有些人则付出了终生努力，但仍未能在科举上有所收获，成了遗憾终生的悲剧人物，如马二先生。
第二类是做了官的知识分子，如王惠、汤知县等，他们只知一心往上爬，做官的信条是“三年清知府，十万雪花银”。
第三类是表面上不愿参加科举，不愿做官的假名士，如娄三、娄四公子。这些人最初也是热衷科举的名利之徒，只是在碰了壁后，转而清高起来了。他们其实是一些庸才。
第四类是真正远离科举、功名的人，如王冕、杜少卿等。在这些人的身上，寄寓着吴敬梓的人生理想，他们是《儒林外史》中的闪光人物。
儒林外史第20回物形象
第二十回匡超人高兴长安道牛布衣客死芜湖关
匡超人找到了老师，老师欣赏他的才学，要把外甥女嫁给他，他谎称未婚，就成了亲。一次回浙江办事，顺便到家看望，不想妻子因不习惯乡间生活，病逝了。旧友景兰江找到他，要他去看望在监狱的潘三哥，因他与潘三的案子有染，推脱说因是为朝廷效力不能去看望犯人。
办完事后，他回京的船上，遇到了牛布衣。并向他们吹嘘自己的才学高超。牛布衣在芜湖县住在庵里，不幸病亡。死前请老和尚给他料理丧事。和尚及众邻照办不误。体现了匡超人做官后，不顾结发妻子之情、不念旧友情、好吹嘘抬高自己的丑态。
儒林外史第七回人物形象分析
范进形象特点：是一个热衷科举，深受封建教育毒害的下层知识分子。他将自己的青春年华全耗在科举上，将中举取得功名利禄当作唯一的奋斗目标，几十年屡试不第，也不愿从事劳动养家糊口，其灵魂完全被科举的锁链缚住了。
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