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为什么说克己复礼天下归仁
一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是人生正途。
“克己复礼”是春秋时代的一句格言。两千多年来许多学者把这四个字分为两半解释，“克己”是克制约束自己，“复礼”是实践礼的要求；合起来就是：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。但仔细分辨，问题就来了：一、欲望一定不好以至于必须克制吗？二、欲望若是随人性而来，则人性岂非具有恶的成分？这些问题是无法回避的。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”能够自己做主去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候，只要能够自己做主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？在此，“克己复礼”不是分两半说的，而是要合起来看，一气呵成。我认为“克”做“能够”讲，“克己”是能够自己做主，“复礼”是实践礼的要求。一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是人生正途。如此一来，就不必担心“欲望是善是恶”的问题，却把焦点转向人的主动性与负责性。
若“克”只是“克制”，“克己”说明自己有问题才需要克制；“复礼”则代表“礼”是善的，“己”是偏恶的。“己”与“礼”对立，这就很接近荀子的“性恶论”了。如果人性是恶的，孔子还能够说出“我欲仁，斯仁至矣”这样的话吗？所以，“克”为“能够做主”，显示自我向善的动力，可以主动负责地安排人生，这才比较符合孔子的原意。
有人怀疑，“克”可以作“能够”讲吗？当然可以。《大学》里有“克明峻德”这样的话，意思是“能够去昭明自己高尚的德行”。《论语》里类似的用法也出现好几次，譬如“恭己正南面”，“行己有耻”，“己”都放在第二个字，克己、恭己、行己是类似句法。因此，“克己复礼”是指人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求；因为礼的规范是群体的秩序与和谐不可或缺的，能够自己做主去实践礼的要求，其中已经包含了“克制欲望”的意思。
后面又说，“为仁由己，而由人乎哉？”走上正路要靠自己，难道要靠别人吗？前有“克己”，后有“由己”，更显出人的主动性是行仁的关键，我自己自觉自愿去行善，去做该做的事，不是为了别人，也不是为了别的考虑，这样才有所谓的道德价值。
接着，颜渊又请教有没有具体的做法，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”古人对“四勿”很重视，许多古代图画以四只猴子做代表，第一只猴子把眼睛蒙起来，“非礼勿视”；第二只把耳朵遮起来，“非礼勿听”；第三只把口遮起来，“非礼勿言”；第四只把手放后面或放在前面抱拳，“非礼勿动”。“四勿”做到了，你就可以慢慢靠着自己内心的力量，化被动为主动地走上实践礼的人生正路。
子曰和孔子曰的区别
孔子曰就是孔子说的意思。
《论语》中的"子曰"，除了个别章节有"孔子曰"出现，孔子之言，皆以"子曰"标明都是指孔子。子，是对男子的尊称，也是对老师的尊称。如子程子，是说程子是我的老师之意。春秋之时，百家争鸣，诸子层出不穷，数量众多。为区别儒家经书所出现的"子曰"，诸子之书，无论自著，还是弟子记述，都是"某子曰"。如"庄子曰"，"韩子曰"，"墨子曰"，"孙子曰"等等。诸子百家，成为中国历史上思想奔腾的年代，对后世产生巨大影响。
为什么论语前面都要有子曰两个字
因为论语是记录孔子及其弟子言行的文章，孔子说的话前加“子曰”。
论语里面的子曰都是指孔子，孔子的弟子说的话就会单独写弟子字加曰；比如子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”；有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”；曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”。
为什么老子，孔子，鬼谷子，庄子，都用子来取名
据文献记载，周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本来是其中一种爵位，作为一种称谓保留下来，成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。古籍中常见到这种称呼，如《左伷僖公三十年》“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也”。春秋战国时期著名之思想家诸如孔子、孟子、老子、荀子等，他们都有姓有名，人们之所以在姓氏后加“子”来称呼他们，其实是对他们表示尊敬之意思，如《论语》“子曰：学而时习之，不亦说乎”，这是学生对孔子之敬称。
后出现“夫子”之称谓，它在“子”基础上更郑重之称呼，是对年老有德行、有声望之人尊称，多用来指老师。孔子是古代最伟大之教育家，故也被称为“夫子、孔夫子”。如《论语·先进》“夫子何哂由也”，就是孔子学生曾皙对他之尊称。
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