很多朋友对于为什么说万物一体和为什么说众生是一体不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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孔子为什么说:‘’敬鬼神而远之‘’你是怎么理解这句话的
孔子的这种理解最真切。而且是至理名言。只是我们理解的有些偏颇，或者说肤浅。好多真理都是这样，没有切身的体会无法真的明白。
我们身边有许多朋友有宗教信仰，除了一部分真有缘分的，有相当数量的人是有猎奇心理，片面理解宗教信仰的理念。任何事情都有两面性，不是光有好处没有坏处的，也可以理解成有失必有得。既然受宗教约束就能有宗教佑护。但那份约束你做好准备了吗？
换一个角度看宗教，有许多的是一种理念。如果我们去遵守那种理念。按照理念做事同样会有收获。如果真的强迫自己放弃自我的去遵守宗教戒条。也是一种迷信，与其迷失自我不如理智的遵守他的理念做好自己随心就好。
鬼怪有很多解释，可以算是迷信。但有些现实会让你目瞪口呆。面对我们不了解的现实，不了解的情况，不要轻易踏入更不要有所不敬。如果做人有所敬畏就错不到哪去。打个比方你去游泳但不了解水里的情况，宁可选择不下水也不要盲目下去是一样的。可以不懂事但不要去惹事。必要的时候吃点亏无所谓。起码能保全自己。
除了敬畏之外，更重要的是做好自己，如果你是孝子，如果你做事光明磊落，如果你心存善意，如果你俯仰无愧。即使有鬼神也不能把你怎样。人做好了神鬼不欺！
众生万相皆无相啥意思
众生万相皆无相，是说众生没有长得一样的，没有想法一样的，但是呢却都是一体的。都是息息相关的生命体，如同生活在我们地球上的人类，看着有不同的国家，不同的人类，但是我们的命运是息息相关的，如果地球失去了臭氧层和大气层，如果地球发生重大的地震，火灾或者是陨石碰撞，那么我们地球上的人类都会受到在呢？所以万相即是无相。
爱一个人与爱众生是同一种爱吗
乍一看，这似乎是个伪命题：爱一个人与爱众生怎么可能没有差别呢？对比一下电影里那“爱众生的唐僧”与“爱一个人的河神”，答案似乎再清楚不过。女儿国的周围有条河，河里有个忘川河神，二十年来他只爱一个人——女儿国里的国师。二十年如一日，即使不曾直面表白，即使自己无法进入女儿国，即使国师已经明确告诉他：“自己只能离开去守护女儿国国王”，忘川河神依旧守候女儿国，依旧守候心中的她。这算海枯石烂的“爱”了吧？而东土大唐来了一个和尚唐僧，他有一个大愿——普度众生，他的一生只爱众生。为此，他幼时出家，离开故土，远走西域，漫漫长路，放弃个人爱恨情仇，只为取回真经解脱众生于苦海。这算感天动地的“爱”了吧？但是，显而易见，爱一个人的河神与爱众生的唐僧差别太大了啊：河神涂害生灵，他的河上全是翻船，是死尸。他为了爱国师，不惜杀死其他任何一个妨碍他的人。河神二十年来独来独往，没有人可能成为他的朋友，更没有人接近得了他，他愤怒时可以化为巨兽，他爱时可以化为精灵。而唐僧呢？唐僧从不杀生，即使是妖精、鬼怪，他也让自己的徒弟们手下留情，他爱的不仅是人类，更是包括所有动物、植物在内的万物生灵。唐僧多年前独自上路西天取经，而观音菩萨保佑他，齐天大怪、天蓬元帅、卷帘大将、西海龙王三太子全都臣服于他，他手无缚鸡之力，却拥有全宇宙最强的弟子。所以，“爱众生的唐僧”难道不比“爱一个人的河神”崇高很多吗？“从不杀生的唐僧”难道不比“涂害生灵的河神”慈悲很多吗？“西天取经为众生的唐僧”难道不比“二十年守河为女人的河神”伟大很多吗？但是，《西游记女儿国》让你看出，这时的河神与唐僧在“爱”上没有任何差别，因为这时的他们都不懂“爱”。河神二十年为一个人苦苦爱，到头来佛祖告诉他：“忘川河神，你二十年来全是执念。”执念怎么可能是“爱”呢？唐僧多年西天取经，可当八戒问他：“师父，如果有一天，你的缘来了怎么办？”他的回答是：“我去翻翻经书”。于是，八戒摇头。师徒两人共问苍天：“情为何物？”都不知道“情为何物”，又怎么可能知道“爱”呢？所以，在没有进入到女儿国之前，在没有遇见女儿国国王之前，唐僧与河神是一样的，即使他口口声声守戒，即使他口口声声说爱众生，但是他与河神是一样的，甚至他都不如河神，因为他没有爱过，他根本不懂得“爱”。但是，进入女儿国后，唐僧遇见了一个女人——女儿国国王。就在相遇第一眼，唐僧爱上了她。爱是这个世界上最奇妙的东西。因为唯有它，可以避开你的头脑，直达你的心灵。即使你的头脑拼命在说：“不要啊，不要啊”、“快走开、快走开”、“阿弥陀佛、阿弥陀佛”.......即使你的头脑用尽父母的教训、师父的教诲、经书的教条......你的心依旧呯呯乱跳，你的脚依旧寸步难行。你就这么直直地看着她（他），周围的一切都不复存在，连过去、未来都不复存在，你在她（他）的眼里看见了全部的意义。这时，父母、师父、经书等等，统统化为虚无，没有任何一个人，没有任何一件事物会告诉你：你爱了。但是你自己，单单你自己，已经全然知道：你“爱”上了她（他）。唐僧就是在那个时刻“爱”上了女王。而这时，才可以说，唐僧看见了忘川河神拥有的那种“情爱”境界，因为他也来到了这个境界。在这个境界里，唐僧会痴痴地看着女王，而忘了痴痴地念佛经；在这个境界里，唐僧会听着肚子里孩子的心跳，幻想与女王厮守一生，而忘了那“以无所得故，心无挂碍”；在这个境界里，唐僧会宁愿为了救心爱的国王重返女儿国，而忘了出了女儿国便可以继续取经路；在“情爱”的境界里，唐僧痛苦、纠结、挣扎、疑惑；他所经历的一切都在告诉他：爱一个人与爱众生差别太大了啊：爱女王一个人，就必须脱下袈裟，蓄起长发，背叛那“皈依佛、皈依法、皈依僧”的誓言，忘却众生；爱女王一个人，就必须破戒破规，生儿育女，在情爱里纠缠，再不问佛祖“如何解脱”；爱女王一个人，就必须驻守女儿国，放弃西天路，背叛那“一生只为求取真经”的誓言，任由众生挣扎于苦海......爱一个人分明就是爱众生的阻碍，爱一个人分明就是爱众生的牵绊；爱一个人，便不可能再爱众生！就像，爱一个人，怎么可能再去爱他人呢？一个倾国倾城，手握王权富贵；一个玉树临风，身负千里之任。两人的头脑都在告诉自己：“不可以、不可以”，但两人的心都在告诉自己：“在一起，在一起”，在无奈中两人一起抄起了经，唱起了那最美的一段词：世间安得两全法，不负如来不负卿；反省凡心损梵行，从来如此莫聪明；既生苦难我西行，何生红颜你倾城；如何抹去你身影，如同忘却我姓名。“世间安得两全法，不负如来不负卿？”上下五千年，这个问题被多少人问过？又有几人得了答案？唐僧问，女王也问，国师不问吗？国师也问，河神不问吗？河神也问。可以说，直到这时，唐僧依旧比忘川河神高明不到哪里去，两人因“情”而起的烦恼、纠结、挂碍，执着没有任何差别。但是，当女王为了唐僧放弃王权富贵和万千子民，在迈出女儿国的刹那让自己和万千子民化为僵石时，唐僧看见了自己“爱”的卑劣；当唐僧为了救女王放弃西天取经和三个爱徒，背叛誓言，回到女王身边只为唤她醒来时，女王看见了自己“爱”的绑架。是在两人都宁愿为对方牺牲自己时，两人看见了对方的灵魂。换句话说，是自己达到“无我”时，才真正看见了对方。就像影片中，当女王愿意为唐僧放弃自我、为唐僧而放弃使命时，唐僧却看见了女王的灵魂，看见了她身负的使命，看见了她生命里最宝贵的东西。哪怕女王用行动证明“爱”可以让自己放弃这些跟他走，但也正因为唐僧也深爱她，所以唐僧更要守护她的灵魂，更要守护她的使命。爱她，便要成就她的灵魂，这才是“爱一个人”的真正方式。就像影片中，当唐僧为女王愿意放弃自我，放弃西天取经时，女王却做了一个梦，梦见唐僧为自己蓄起了长发，脱下了袈裟，两人在一起了，自己很快乐，但是唐僧却不快乐。当女王把这个梦告诉唐僧时，她也懂了他的灵魂、他的使命、他最珍贵的东西。因为真正“爱一个人”，于是守护他（她）的灵魂。到了这里，唐僧和女王都超越了忘川河神那自私、狭隘、占有的“情爱”，而走向了彼此懂得、彼此成就、彼此守护的“真爱”。这样的爱，无我，才看见你；这样的爱，有你，却不要你；这样的爱，放你，故成就你。这样的爱痛苦吗？痛苦！因为要学会放，要仍旧一个人面对孤独；但这样的爱幸福吗？幸福！因为学会了放，才更加拥有了彼此的灵魂；才能够摆脱纠缠，超越轮回，永不分离。相濡以沫，不如相忘于江湖。当唐僧问观音：“我该如何是好？”观音的回答是：“但凡能放下的，都是你未曾拾起的。你是选择爱一个人，还是爱众生呢？切记，重披袈裟之日，才是你启程西行之时，切记。”直到唐僧完完全全付出了自己，也完完全全拥有了女王时，才懂得了“放下”。直到唐僧完完全全进行了一次痛苦的、占有式的“情爱”时，才懂得了无我的“真爱”。也直到唐僧完完全全经历了一次刻骨铭心的“爱一个人”时，他才懂得了“爱众生”。他终于懂得了“爱一个人”与“爱众生”毫无差别。为什么？如果没有自己经过一场“爱一个人”的折磨、疯狂与痴醉；如果没有自己品味过其中的七情六欲；如果没有自己感受过那病态的贪婪与占有、那失去的恐惧与惊慌、那拥有的执着与迷恋，怎么可能回首看见在情爱苦海里挣扎的众生，怎么可能体贴众生种种情感的来源，又怎么可能感受众生的眼泪如同感受自己的眼泪？没有自己苦过，怎么可能走向慈悲？这世上任何一个人都与众生是一体的，你的七情六欲就是众生的七情六欲，你的问题就是众生的问题，懂了自己，便懂了众生。而且，也只有当你真正走进“爱一个人”的苦海，并实实在在从苦海中走出来时，当你至此懂得了“爱一个人”的真正方式时，你才有可能谈“爱众生”的真正方式，因为真爱的方式是无差别的。没有自己解脱，何谈让众生解脱？所以，电影的最后，是仍旧停留在“情爱”层次的忘川河神因为得不到女儿国的国师，便将众生淹没在愤怒而悲伤的海洋里，那海里全是河神的泪，也全是众生的泪，而这时，唐僧听着周围的哭声，悟出了“真爱”的他对挣扎在“情爱”里的河神说：忘川河神，小僧明白你的痛苦所在。其实，门一直都在那里，走不出去的，始终是我们自己。生为万物，情，就是我们来到这个世界，轮回不息的原因，我们从中参悟的爱，最终能成为永恒。这份爱告诉我，爱一个人与爱众生，没有分别。正如观音所说，唐僧重新披上了袈裟，再次踏上了为众生的西天取经路。但再次披上袈裟的唐僧，遇到“情为何物”的问题时不会再问经书，他心里就有了答案，那答案便是“爱”。
为什么说万物一体
华严宗的真理诠释，最为贴切：即此情尽体露之法，混成一块，繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。
情尽体露：
1、情尽之说，是讲修道人、禅行者，在参禅悟道功夫很深了，功夫不负有心人，终于功德圆满，当下彻悟宇宙人生大道实相之时，把烦恼等业障除尽，不择精粗，是非情尽，凡圣等一，圆明觉了大圆满境界呈现了，也就是明心见性成佛作祖了，俗谛大智当下承当矣！
2、体露之说，是讲修道人和禅学者、禅行者们，在内圣之道修炼完成了，自性清净圆明体，各自内观自心，自性自度，自性自证，也就是无相为体，终于佛言具足，正法眼藏，自我承当，福报现前，明白自性佛本在，报身佛宛然，应化身妙用无极，都不离真性矣！一句话，就是自见实相无相之体，就是“体露”，一切修无修修，行无行行，证无所证，功德究竟圆满。
3、“混成一块”，就是万物一体之说，春秋战国时期的百家争鸣时代，孔子主张“吾道一以贯之。”老子也主张“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。”汉代董仲舒提倡天人合一。佛家也是说：“万法归一”。大中华禅文化圣贤智慧，就是有这个天下唯一的圣智境界。万物体空，是故为一。空不碍物，千差万别都是一如不二法门，中道谛，第一义谛，不可思议。用意识心搞二元对立，是凡夫之人的不了义思维，也叫“梦想颠倒”，活反了。
4、“繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。”这是说体大，相大，用大。也是大方广智慧，即体大，相方，用广。故谓：“繁兴大用”。由于不离地火水风四大种，所以是“起必全真。”人们起心动念千差万别，所以有森罗万象之表现，但是把这个无常变化的森罗万象当真，就是傻子，上自己的当，受自己意识的骗了，结果就是：“自欺欺人被人欺”而已。这就是：“万象纷然”。至于“参而不杂”，就是通通都有宇宙人生大道的真理和规律来自动圆成，相信就得救了。不信或者迷信，那就是可怜悯之人也。
5、“一切即一，皆同无性”，就是空性见。在正知正见中，空性见是最基础的正见。离开空性见，就是业障鬼，烦恼苦海命，自救不暇。故要经教修炼，听经闻法，参禅悟道，觉悟人生，奉献人生，圆满人生，才有个解脱的希望在。
6、“一即一切，因果历然”，这是宇宙人生自带运营总程序，因缘果报丝毫不爽。各修各法，各悟各道，各成各果，不会是因为空性一体，而有任何阻碍和不便。六道轮回自在其中，四圣法界也在其上，历历在目而。
7、“力用相收，卷舒自在”：这个是讲了佛有八大自在，菩萨有十大自在，都是舍命救苦救难全心全意为众生的圆满果报。
8、名一乘圆教。整个修炼过程结束，一多不二，终于相信圣贤智慧和佛的教典，才契入一乘圆教如来禅最究竟的大圆满版本。
9、问题搞不清你我他的关系，是在外相上面卡机状态。心中有“人相，我相，众生相，寿者相”，所以被现象和表现所缠缚，所蒙蔽，所欺骗，不见本质，不明自性，不解法义也。自他不二，才能行愿文化奋斗禅落实当下，助人为乐。否则，有我的执着，都是自私自利为多。故要原谅一切，大爱无边，普同救度，无我利他，有情无情，同圆种智，共证菩提，同登彼岸，才是本根。
不忘初心方得始终。不忘初心使命必达。不忘初心成佛有余。加油吧！????????????????????
关于为什么说万物一体的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
